William Shakespeare convida-nos a refletir sobre a gratidão até mesmo pelo que não recebemos. Lembra-nos que as dificuldades da vida muitas vezes nos ajudam a desenvolver a nossa capacidade de superação, e por isso devemos ser gratos. Mas o que compreendemos por gratidão?

A gratidão pode ser entendida como um ato de reconhecimento por alguém que prestou um ato benéfico ou uma ajuda. Também é compreendida como uma emoção relacionada a um sentimento de dívida, que vem acompanhado por um desejo de retribuição, propício ao desenvolvimento de um ciclo contínuo de trocas de benfeitorias. Portanto favorece o bem-estar emocional e social das pessoas.

Considerada uma virtude moral, a gratidão está relacionada à capacidade do indivíduo de ter empatia. Apontada por alguns filósofos como um ingrediente necessário para a formação da personalidade moral, é também considerada a virtude das almas nobres. Estudos mostram que até os animais se lembram de pessoas que cuidaram deles e demonstram gratidão, porém a gratidão não faz parte dos comportamentos que são movidos pela retribuição e sim pela benevolência.

A exploração do sentimento de gratidão do outro pode ser contemplada em comportamentos que não vislumbram uma benfeitoria e sim uma retribuição, ou seja, objetiva o benefício próprio. François La Rochefoucauld dizia: “A gratidão da maioria dos homens não passa de um desejo secreto de receber maiores favores”. O reconhecimento e a retribuição de uma benevolência são algo espontâneo. O fato de não existir o “direito” a uma retribuição é o que faz da gratidão uma virtude moral.

Não existe virtude em práticas a partir das quais se espera a retribuição, a intenção do retorno expressa uma atitude egoísta e não altruísta. Por exemplo, um presente pode ser uma forma de agradecer, ou uma benevolência, no entanto dar um presente esperando receber outro de volta é uma atitude que não exprime benevolência, portanto, nesse ato de presentear, não existe virtude.  

As pessoas gratas são mais agradáveis, flexíveis e mais propensas ao perdão. Contemplam estados psicológicos positivos de contentamento, esperança e alegria. Entendem que o seu bem-estar depende também dos outros, por conseguinte valorizam as relações e respondem mais positivamente às dificuldades da vida. Na ausência do reconhecimento e da reciprocidade das ações benevolentes,  manifesta-se a ingratidão.

As pessoas ingratas tendem a supervalorizar os bens materiais, a não pensar ou pensar pouco nos outros, por isso não são generosas com aqueles que são benevolentes para com elas. A ingratidão, às vezes compreendida como uma falha moral, é retratada na fábula “O lobo e a cegonha”, quando mostra a ingratidão do lobo para com a cegonha. O lobo prometeu uma recompensa para quem o ajudasse a se desengasgar; a cegonha, com seu longo bico, o ajudou tirando o osso que estava preso em sua garganta, mas o lobo, além de não dar a recompensa prometida, ainda achava que ela é que devia ser grata por ele não a ter matado.

A postura de constante insatisfação com a vida e com nossa condição no mundo também pode ser entendida como ingratidão, como enfoca a fábula “A tartaruga e os dois patos”, que nos faz refletir inclusive sobre as possíveis e tristes consequências da ingratidão. A fábula conta que a tartaruga desejou sair daquela vidinha de tartaruga e conhecer o mundo, queria viajar como os pássaros; então pediu ajuda a um casal de patos que resolveram ajudá-la, carregaram a tartaruga presa por sua mordida a pedaço de pau, porém, quando estava no alto, ela acabou se soltando e se arrebentou no chão.   

La Fontaine, em suas fábulas, também enfoca o vínculo entre a inveja e a ingratidão. O não saber ser grato pelo que somos e nem pelo que temos nos aproxima do sentimento de inveja, ou seja, do desejo de ser como o outro ou de ter o que o outro tem. A ingratidão pela nossa condição no mundo e a inveja são enfocadas também na fábula da rã que queria igualar-se ao boi. Essa narrativa fala da insatisfação de uma rã com a sua natureza e da inveja que sentia do boi.  

A culpa e a ingratidão são sentimentos diferentes, mas podem ser confundidos em determinadas situações. Exemplo disso ocorre quando um jovem sai de casa em busca da sua independência de forma responsável e consciente e não recebe apoio da familia; ele pode até ser acusado de ingrato, como se estivesse retribuindo com dor todo o amor que recebeu da familia, e isso pode realmente fazê-lo se sentir um ingrato. Mas, se o jovem reconhece o valor da família e não pode evitar a dor dessa separação porque precisa seguir o seu caminho, isso não é ingratidão, no entanto o sentimento de culpa pode fazê-lo pensar que sim.

A culpa também se aproxima da gratidão, como enfocada numa pesquisa sobre a reabilitação psicológica e social no transplante de órgãos. Há a culpa de quem recebe um órgão advinda do medo de estar se beneficiando com a morte do outro, ou de estar prejudicando alguém, e a gratidão por estar sendo beneficiado com a doação. Para Tavares (2004), quando “a ‘culpa original’ consegue ser elaborada, dependendo do processo primário e secundário do pensamento, e portanto o processo de reparação é bem sucedido em plenitude, é possível a emergência da gratidão”.  

Nos primórdios da organização social, a gratidão é enfocada na partilha dos alimentos, o que deu origem a novas formas de relacionamento, conservadas e transmitidas de geração em geração. Trata-se de atitudes que foram aprendidas, que fazem parte do nosso processo de socialização, portanto a gratidão faz parte do processo de humanização do ser, da sua evolução.

A espécie humana é a única que mantém os vínculos familiares por toda a vida. Na familia, a gratidão fortalece os vínculos, favorece o sentimento de amor. Na sociedade, é um sentimento desejável que contempla a generosidade e estimula o desenvolvimento da moralidade.  Além de promover bem-estar,  a gratidão favorece a formação moral do indivíduo.

De acordo com Pieta e Freitas (2009), pessoas que se sentem regularmente gratas aos outros tendem a sentir-se amadas e cuidadas. O sentimento de gratidão aumenta a resiliência, a saúde física e a qualidade de vida. As pessoas mostram-se mais entusiásticas, determinadas, atentas, mais generosas e atenciosas para com os outros. E pesquisas indicam que a expressão da gratidão se desenvolve ao longo da infância.

No Programa Cinco Minutos de Valores Humanos para a Escola (Nousiainen, 2008),  observa-se o estímulo à polidez e a gratidão em diversas aulas. A autora está sempre enfocando a importância do bom comportamento, de se cumprimentar as pessoas, de agradecer, de ser educado e gentil. Pieta e Freitas (2009) destacam que, segundo La Taille, “a polidez antecede a moral e desempenha um papel na gênese desta, pois é por meio das regras de polidez que a criança pode começar a compreender certas virtudes, por exemplo, o 'obrigado' aponta para a gratidão'”.

A revolta e a gratidão se encontram nas tragedias; enquanto uns se revoltam com a morte de familiares, outros são gratos por estar vivos. Tannhauser (2010) relata a experiência de um psicanalista que observa a dor, a revolta, a negação dos pais que estão com seus filhos hospitalizados, correndo risco de vida, ou que os perdem; o sentimento de gratidão também é observado no ambiente hospitalar.

A dor de perder um ente querido é inevitável, mas a superação dessa dor depende muito da postura que cada um escolhe assumir diante da vida. No caso de uma tragédia em que muitas famílias perdem casas, empregos, filhos, pais, etc. Depois do primeiro momento, há aqueles que ficam presos à dor e ao passado por muito tempo, lamentando o que perderam, enquanto outros conseguem se reerguer com mais facilidade, pois são gratos pelo que restou e pelos que ainda estão vivos. Quem assume essa postura de gratidão realmente tem mais facilidade de superar as dificuldades, de retomar a vida e vislumbrar novos caminhos.

Em uma pesquisa sobre arteterapia e os elementos da natureza, Moura (2006) expõe técnicas chinesas que utilizam como subsídios os recursos naturais, propondo a integração do homem com o universo, trabalhando na captação de boas vibrações e utilizando-as como instrumento para liberar bem-estar e equilíbrio. Também ressalta a busca de atitudes positivas e, entre outras, recomenda “ter gratidão por tudo”.

Portanto, a gratidão deve estar presente inclusive na nossa relação com a natureza. Quando desperdiçamos recursos naturais, expressamos uma imensa ingratidão pela natureza, e posteriormente as consequências dessa ação vão aparecendo. Está surgindo a consciência de que precisamos nos aproximar da natureza, encontrar formas de nos integrar a ela até conseguirmos entender que somos parte dela e que ela é parte de nós. O cuidado com o meio ambiente pode ser uma forma de demonstrarmos a nossa gratidão pela natureza, de retribuir a vida que ela nos oferta.

A gratidão, de uma forma geral, pode ser expressada das mais diversas formas, na leveza de uma poesia, na melodia de uma música, na delicadeza de um presente, no nome de uma criança quando se escolhe para homenagear alguém querido e até na gratidão daqueles que tentam se aproximar da realidade através da pesquisa. Mas, para expressar a gratidão, o ser humano precisa ser grato.

Khalil Gibran disse: “Aprendi o silêncio com os faladores, a tolerância com os intolerantes, a bondade com os maldosos; e, por estranho que pareça, sou grato a esses professores”. E nós somos gratos? Temos a postura de uma pessoa grata? Agradecemos pelo que temos? Pela saúde, pela paz, pelo conforto do lar, pelo alimento, pelos amigos e pela família? Como, quando e a quem agradecemos pela Vida?

“Aprendi o silêncio com os faladores, a tolerância com os intolerantes, a bondade com os maldosos; e, por estranho que pareça, sou grato a esses professores.” (Khalil Gibran).

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Sugestão para leitura complementar: Programa Cinco Minutos de Valores Humanos para a Escola, da autoria de Saara Nousiainen. O programa está disponível em  <http://www.cincominutosdevalores.org>. Neste endereço, você encontra o tema Gratidão enfocado para jovens e crianças na seguinte aula:

·       3º Módulo 1º Semestre: aula 23 – Comunidade do Jacaré – Parte 6.

 

 

 Referências Bibliográficas

Groth, C. I.; Strieder, R.; 2010. No vir-a ser da construção social do ser humano: expectativas de interdependências e diversidade.  Visão Global, Joaçaba,  Santa Catarina – Brasil, Vol. 3, N. 2, p. 375-396, jul./dez.,  2009. Disponível em:

 <http://piwik.seer.fclar.unesp.br/itinerarios/article/download/3470/3242>.  Acesso em: 20 out. 2010.

 

Moura, E. S. A. Arterapia em relação com os elementos da natureza. Moografia apresentada à Universidade Potiguar – UnP, Natal, RN – Brasil. Mar, 2006. Disponível em:

<http://www.alquimyart.com.br/monografias/4/2006_natal_rn_MOURA_eurimar_sousaaguiar.pdf>. Acesso em: 26 out. 2010.

 

Pieta. M.A.M.; FREITAS, L. B. L. Sobre a gratidão. Arquivos Brasileiros de Psicologia. [Versão online], Rio de Janeiro – Brasil, V.16, N.1, abr., 2009. Disponível em:

<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1809-52672009000100010&script=sci_arttext&tlng=en>. Acesso em: 20 out. 2010.

 

Tannhauser, K. A presença de um psicanalista em um CTI pediátrico. Primórdios - CPRJ. Rio de Janeiro – Brasil, V. 1, N. 1, p. 57-71, 2010. Disponível em: <http://www.cprj.com.br/primordios/57-71_a_presenca.pdf>.  Acesso em: 26 out. 2010.

 

Tavares, E. A vida depois da vida: Reabilitação psicológica e social na transplantação de órgãos. Análise Psicológica, Lisboa-Portugal, n. 4, p. 765-777, 2004. Disponível em: <http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/aps/v22n4/v22n4a10.pdf>. Acesso em: 26 out. 2010.

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